白话《唐代高僧传》丨释法融

（三）修禅

唐润洲牛头三文鱼十发蓉

【翻译】

史法荣，字魏，润州鄢陵（今江苏丹阳盐镇）人。十九岁时，已饱读诗书，长得十分英俊。他曾感叹：“儒家、道家、民间文学，皆如糠秕；唯有般若静思，方能扬帆”。遂入茅山，依义炯法师出家为僧，精进修行。炯法师是当时佛教界的高僧，法学广为人知，渊博深厚。法荣义在静谧的山林中打坐，坐在宴会上。经过二十年的不懈努力，他深入妙宗，精通佛理。

贞观十七年（公元643年），在牛头山右旗寺北岩下设茅慈禅室，日夜修行，不间断。几年之内，就有一百多人去修禅。禅室初建，四壁尚未建成时，他的弟子道启、道平正静静地坐在禅室里打坐。一头形似绵羊的猛兽闯入禅室，咆哮着扬起蹄子，踢了下去。两人没有反应，便走出禅室，四处闲逛。

牛头山上有一石室，深十步。法蓉正在打坐。有一条十英尺长的蛇，眼睛闪闪发亮，舌头有力。它已经盘绕在洞口一整晚了。它见法蓉不动，就游走了。。法融在这石室里冥想了一百多天。这座山曾经是老虎出没的地方，人类无法进入。自从法荣住进这座山，行人就来来往往。我也感觉到鹿来这里听法，毫无畏惧。其中有两只大鹿，在禅室听法三年才离开。他们的慈善根源使野生动物也变得非常温顺。你甚至可以用手中的食物喂野兽。法荣住的禅房的厨房位于一个大山沟之上，泉水无法流淌。他徘徊了几步，用锡棒指着东陵道：“昔日元公游览西麓山东林寺时，用棒击土，腐土中涌出泉水。 ……这是出于他的诚意，并非空洞的谎言。此地若能住人，应该有清泉自溢。” 后来，东灵山上涌出了一口泉水。泉水纯净甘甜，冬暖夏凉。他顿时激起了爬山的意志，于是又回到了鼎炉之中。这里的水很轻，只有其他容器里的水重量的一半。

贞观二十一年十一月，于岩下讲法华经。那时，雪花飘落，铺满石阶，听法的人络绎不绝。我曾经得到过两朵花，它的形状像芙蓉花，闪烁着金色的光芒。七日后，他们突然再次消失，众人皆是惊讶不已。永徽三年（公元852年），都督邀他到建初寺，为数千人讲解《大品般若经》。当谈到《打垮冒名顶替者》时，法融更加分析了细节，言语如滔滔江水。大地突然震动，钟、鼓、绳、床左右摇晃。所有人都心惊胆战，但殿外的人却毫无察觉。

咸庆元年（公元656年），司公萧远山多次邀请法融出来，住在建初寺。法融遂对僧人说道：“我若这次离开，就再也不会回来了。分合离合，是道教的规矩。” 遂出山门，百兽嚎叫一月余。山涧泉池，沙石倾泻而出，屋前立刻被填满。屋前的四棵大梧桐树也枯萎了一段时间。显庆二年正闰月二十三日，在建初寺入寂，享年六十四岁。道俗哀号，宫臣齐聚。 27日葬于鸡龙山。出殡之日，场上布满了篷布，笛声、笛声在天空中震耳欲聋。哀悼者超过一万人，人们聚集在一起吊唁。

起初，法荣出家之前，他的父母已与当地名门望族的一位女士订婚。法蓉不接受这门婚事，逃往茅山。当时，住在茅山的炯大师是位精通《三论》的高僧，法融就从他那里受了圣业。随后我们前往丹阳南部的牛头山石窟寺。寺内有辟支佛洞，故名。洞内藏经有七部：一是佛经，二是道经，三是佛经史，四是世俗经史，五是医方符。昔日刘宋时期，司空刘建此寺。他家很有钱，就找人抄写下来，永远保存在山寺里，世世代代守护着。贞观十九年夏天，因久旱，大火蔓延五十余里，烧毁寺庙二十多座，七藏经也被烧毁。当时人们悲痛万分，悲痛万分。

法融初住右旗寺时，距佛洞约十五里，正准备寻找留下的经书。曾负责保管经书的冼师日夜向他请教。在他的再三请求下，冼大师向法融询问自己的所学，检验了法融的天赋。法融遂寄诗抒怀，冼法师拿出他留下的经文，但只允许他在家读。法融便日夜诵经八年。粗略了解经典后，他回到右旗寺闭关修行。他的房间里，除了一个座位之外，四壁空空如也。床下长满了青草和苔藓，灰尘有两英寸高。天冷的时候他没有衣服被褥，夏天的时候也没有风给他降温。他借草反思自己的不幸，终日默不作声。然而，他的每一次发言，意义深远，文采绚丽。他必须尽可能多地引述，而且如珠般动人，而且都是以音乐和节奏为基础，既神秘又儒雅。离开右旗寺后，他开始讲授《大吉经》。其言辞丰富而深刻，深受道教界和世俗界的尊敬。

永徽年间，江宁命李秀本升任仆射。他崇尚佛教，尊崇佛法。他带领众学者、居士步行到右旗寺，请他出来讲学。法荣一开始并不同意，连连邀请了他三遍才接受了他的邀请。法座一打开，就引起了轰动。其教法精妙，言辞雄辩。听他讲的人都说以前从未听说过他们。佛教的复兴就在于这位大师。道教、世俗界人士三千余人前来听讲，堪称盛会。此后，他不断弘扬禅宗。朝野争权，城门如城。当时有一些无知的人想去质问他，法融却流利、自如地回答了他。他对众人说：“释迦牟尼以前讲法，其道理至今依然存在。凡夫与圣人虽有差别，但道理、原则本质上是一样的……”闻者无不称赞。

唐武德七年（公元624年），李唐平定吴越诸郡。当时僧众五千人，安居乐业。左仆射房玄灵上疏道：“东南一带僧尼多，可照关东旧俗，建寺，各州三十人，其余皆遣还俗。” ” 法融随后前往北京制定法律。御史韦挺读了法融所写的奏章，见其言辞清晰，逻辑严密，文采极高。韦挺遂有意阻止放逐僧尼。后来他与房玄龄商量，过了一段时间，僧尼才罢手。 ……

永徽年间，牧州妖女陈硕真利用巫术迷惑人心，给佛教带来灾难。各州县的巡查十分严密，四面八方的僧人纷纷逃往建业。当时，法融住在右旗寺。僧人又饥又冷，别无选择。许多外地的僧人纷纷前来避难。最多的一天就来了三百人。本寺内的修士即将离散，外来的修士无处可依靠。我想去别的地方，但没有更好的地方可去。县令还下令不准收留外来僧侣。我们真的陷入了绝境。当时，法融对大家说道：“各位和尚，无论新老，在这佛法危机之际，我们应该同甘共苦，同舟共济。因为我们都是佛教弟子，希望为了正法，业力和命运是必然的，我们怎么能逃脱呢？请暂时不要离开幽林。这座寺庙虽小，但足以让大家停留。不要让你的妄想追赶你，然后迷失在灰尘和障碍物中。”

后来，因寺院日常食物缺乏，他亲自到丹阳向学者、居士求化，闻化施者纷纷热心。法荣心甘情愿地背着巨大的担子，一次一石、八斗，来来 *** ，有时一天两三趟，从不觉得累。正因为如此，僧侣们才得以勉强糊口。过了百多天，事件才平息，僧人也散去。当时的情况非常严峻。许多僧人被 *** 追杀，无奈自杀。但法蓉决心坚定不移，不为风尘所玷污。如果他不是高手，怎么会这样！当时高座寺有根大师，是陈代名僧，金陵高僧。八十多岁，讲授道教、风俗。法融在右旗寺时，闻讯前来拜访。他向他请教一些难懂的经义，说道：“经中明言，以佛法言，可得悟；无生命论，名句文人亦有分别，眼前利益不提到过。师父是佛教的皈依处，常转轮子，对佛法非常精通。像我法融这样的人，至今都未能开悟。不知道是不是因为他们的根力太迟钝，或者没有机会教导，希望上人慈悲，开导我。” 根子想了半天，才对法融说道：“我小时候，陈朝有一位崔先生，很受王公大臣的尊敬，他会坐下来讲学，就像皇帝。我是谁？我怎敢肩负佛教所赋予的重任？” 这次访问就这样不愉快地结束了。法融回到建楚初期后，结下潜盟，誓要弘扬佛法。根大师闻讯后，非常佩服他的道法，带着法杖去找他。到了建处寺后，恰巧遇见了德善禅师。德山禅师是一位著名的学者。看到远道而来的根大师，他非常高兴。根大师后来说：“我来这里是为了法的和谐。” 然后又叫对话，对话三百多对，无一无空话。两位大师十分感动，便到山寺讲经。

据记载，法融相貌奇特，头大，高五山，宽眉宽颊，龟行如鹤，声音低沉。他站着的时候，和其他人一样高，坐着的时候，也比其他人高出一个头。 ……他心地善良，富有同情心，对小孩和老人都很尊重，虽然经常感到烦恼，但很快就忘记了。曾经有同学诽谤他，法荣听后说：“这种诽谤就像风、气之类的，传出去就消失了，何必为这些事烦恼、生气呢！” 他是如此的宽容。当有人当众侮辱、诽谤时，他视之如一阵风，根本不予理睬。这让这些诽谤者吐口水在天上。不但没有伤害法融，反而更显示了他的道德。。这就像过去如来说法，诽谤沸沸扬扬，而佛不理他们，任由他们诽谤。后来诽谤佛陀的人，要么被扔进地坑，要么死在泥犁里（即地狱），为神人和人所鄙视。而如来的光明也越来越明显，他的金德也更加昌盛。他以身作则，昭示未来，并将他的教义传播到世界各地。 ……

【原来的】

施法荣，姓魏，润州鄢陵人。汉十九年翰林②墓典③，勘探已基本结束。而且外观和品质都美丽、华丽。他叹息道：“儒家、道家、通俗文学，信仰同糠秕；般若止思，竟能船帆。” 遂入茅山，跟随炯师杀周洛，殷勤求救。他的名声动世，他的德行吸引众神。妙理真理，无一遗漏。如果你不专心，你的念头就很难消灭。然后他集中精神，在静谧的森林里默默地享受着盛宴。二十年间，专攻盗匪，入妙门。俗话说“三一”，悬河无涯。

贞观十七年，在牛头山右旗寺北岩下建毛慈禅室。几年之内，西辛的人数就达到了一百多人。禅室初建时，围墙还没有围起来。弟子道奇和道平正在其中冥想。晚上，一只像羊一样的野兽进来了，它靠在上面，提高了声音。它踢了两个人。见它没有受到干扰，它就出现了，并且四处游荡。。

山上有一石室，深十步。融合端坐在中间，忽然出现了一条十余丈长的神蛇，双目如火光。它抬起头，施展威力，停在了房口。融合见无法动弹，便离开了。因为他活了一百天。山中猛虎多，乔粟人多。融合之后，他们就可以毫无阻碍地来回。我还感觉到小鹿就躺在房间里听着他们说话，他们的脸上没有任何恐惧。有两只大鹿，直奔同僧听法三年而去。所以，有了布施的力量，就可以驯服动物。即使你把它们捧在手上吃掉，你也不会害怕。我住的厨房紧挨着一个大山沟，水不能绕过台阶。然后他徘徊一圈，指着东岭说道：“昔日元公倚锡，腐土震泉。耿将军正冠时，枯骨犹满，我不能说实话！如果这是一个住的地方，我就在那里。清泉自流。” 路过后，东灵山突然涌出一股飞泉，泉水纯净甘甜，冬暖夏凉。即登峰顶，赏鼎廊。一桶这样的水就可以产生一半以上的水。

二十一年十一月，岩下讲法华经。那时，台阶上积满了积雪，佛法流淌不息。冰中发现两朵花茎，形状如芙蓉，光亮如金。过了七日，忽然失传，众人叹息不已。永徽三年，都督请僧人数千人出来，在建处宣讲《大品》。说到《打倒冒名顶替者》，容是在让他的天机论辩、理理道理的讨论发生。大地突然剧烈晃动，夫妻俩大吃一惊。钟声、香床摇动，殿外道士、风俗却浑然不知。

咸庆元年，恭尚书萧远山，建初初屡邀载出。融对众僧说道：“从今以后，我不再修行，分合之道就是规矩。” 他没有犹豫，就离开了山门。野兽嚎叫了一个多月。山涧泉池击石喷沙，一时间填满了屋前。四棵大油桐，五月茂盛，一日枯萎。

第二年闰正月二十三日，终于到了春秋时期的开始。道教百姓敬佩，官僚们心结不已。二十七日，至鸡笼山，竹笛吹响，云彩飘动，送行者万余人。使者又闻之，遂又被捕。

楚容向鄢陵王氏五百口求婚，却逃到毛秀居住。他是“三论”大师，按自己的意志行事。随后我们前往丹阳南部牛头山的佛教石窟寺，寺内有一座八智佛洞，因而得名。佛经有七部：佛经一部，道经二部，佛经史三部，世俗经史四部，医方符五部。宋初，刘司空建寺。他的家庭非常富有。他游览并记述，流传下来，永护寺院。贞观十九年，夏旱发生火灾，烧毁五十余里。二十多座殿堂，七件宝物，一起沸腾了。叹息归俸，待事既定，哀道俗之悲，深感同情。

初住右旗寺时，曾行十五里，至佛洞查探此事。他住在藏仙大师身边，日夜向他请教。询问荣所学，摸索材料技艺后，寄来抒情诗，打开藏书送给他。当即，我无论多晚都里里外外地寻找它，一追就是八年。粗略抄写后，仍隐居不语。房间里空荡荡的，唯一可以坐的地方就是上面。床上留下草、苔藓和浆果，灰尘有两英寸高。天冷不加棉絮，夏天凉爽。但他的文字丰富，文学思想错误，必要时可以引用。他们如对联一样动人，都被视为宫商、神秘家、儒家。初出右旗寺，讲《大集》。他的言论博学多才，深受道教和习俗的欢迎。

永徽，江宁命李秀本，李秀本召集侍从，射荆氏游子。钦荣嘉德与其他学者一起到一个僻静的地方，请他出州讲学。不允许融化，必须返回3次才能完成。旧牙尚未完整，锋利的牙齿隐藏在后面。而邓元宝座前，则有一道光辉的身影，如云如雨而立，悬于江上写字传信。他们都说没听说过。可以说，大法在这些人身上复苏了。台下有道士、世俗人士三千余人，讲解“大吉”，当时称为容观。后行至子牙，闻之，各镇村争相于院、于冲（外门右一）。当时，有一位前修者，愤怒的看着太阳和旭恒。当他之一次听说这个高价时，他感到害怕。他在宴会结束时发表讲话批评他。他说自己渺小、微薄，却没有来人。他问及遗产，但仍谦虚地告诉大众：“如来昔法说法，其理犹存。人虽为凡圣，其义无分别。”……

武德七年即位之初，受辅公之托渡右江标，但不听从朝廷。王石发起微弱攻击，被吴越解围。修士有五千，颜然也在。左仆射房玄灵报告：“侵扰诸州，僧尼甚多，按关东旧格局，各州可建一座寺庙，三十人，其余遣还户。” 融入京城根本就是浪费时间。原因。御史韦挺备诗表，文理卓著，诗文绚丽飘逸。一百多天后，韦婷停了下来。 ……

《永辉》中，牧州巫女陈硕珍以巫术迷惑人心。误打误撞就好了。来自世界各地的僧侣将建立他们的事业。各州县搜查又搜查，却无人能耽搁。当年在荣石时，住于一处幽岩，屋内尚挂着编钟，寺中百姓清贫凄惨，相视无趣。日复一日，我数到了三百。老两口将分开，新人将无人依靠。他虽然想回去，却无处可去。县令有责，不许阻拦。容乃告诉：“凡来此的善法者，不问新旧。山寺萧条，自给自足。若一无所有，就会失去，不要离开。”欲知去向，便退隐到该去的地方。而安住，便是福与福。同样的。为什么会这样呢？况且那些离开尘世的人，出家祈求远方的正法，他们的业力是不可避免的，是可以避免的。如果你近了，五贼总是追着你，如果你远了，三地狱总是纠缠着。不离迷惑，事事阻碍于红尘界，他是巨甲虫，将他的野心驱走，他定能找到一条琐碎的道路，并将其抱在怀里。遵循他的初衷，他不会走出幽林太远。”

融将佛经授与僧众，又到丹阳向学者、俗人讲授。闻者皆息怒而祈祷。日复一日，不因劳累而疲倦。一百多天，风平浪静。山上众人平静，散去。不识时势的人，会受到官吏的惩罚，穷凶极恶寻风神途，不能支撑自己的职责，或者有的会自缢。然荣志高远，不涉世事，宾主相顾，琴瑟相和。然后我就松了口气，明白了道理。如果你注定要成为一个学者，那么养活有知识的人不是很困难吗？寒树枯死，男女主角自由，人烟稀少。

当时高座寺有根大师，在陈朝很有名。他已经八十多岁了。融入僻静的栖息地，聆听风声。针对疑惑，他问道：“佛陀的教义，在经中说得清清楚楚，我说完之后就明白了。在无生命论中，我分别了名句文体，不知其益。”师父受了佛遗，应用到轮子上，就像融化了一样。弟子，我从来没有听说过净珠。是不是机器被堵住了？是不是因为桃花无缘？清味没了，且用则增虚慕，我必甘愿开劫，忤逆。根玖玖悲伤道：“我从前，陈氏还年轻的时候，有一位名叫崔的禅师，国王与大臣拜见他，坐下来带领他，并与他的儿子一起。我，谁敢送做遗物？” 然后他们就散了。

荣也建之一庙，与他也有同样的关系。他一向重视自己的道志，并用杖去寻找。到了建初寺，有一位德高望重的禅师，名气很大，喜欢从远方来，和大家愉快地聊天。但单与荣同在一座寺庙，一开始却没有提及。根说：我是荣莱。 ”忽思东禄，遂召之，问之，请议论，坐而控之，文理甚精，无不写出三百余对字。所以他对二德赞不绝口，还在山寺里为李斋讲学。

不过，荣荣的相貌却不同，看上去更像是一个普通人。他的头颅巨大，五山凸出。他的眉毛又长又宽，脸颊又厚又宽，形似龟鹤，声音低沉，仿佛是从地底里出来的。虽然他站着的时候和别人平等，但是坐着的时候他却比别人优越。 ……但怀着一颗柔软的心和一颗慈悲的心，孩子和老人彼此尊重。我经常生气，但我忘记了我的错误，忽略了我的错误。曾经有一个朋友，听说某人私下有悔，诽谤他，批评他，所以他在山上谈论这件事。荣曰：“传于他者，皆是潮流，一出口即灭，不可追踪。何必背此空言，远传深山。无住者，是也。”基础，我愿意不让我的心干涸。” 所以，他能忍受刀剑，也能忍受爱情。这就是精神。或坐之时，侮辱诽谤大众，其事受大众欢迎，无思无命，但其容貌怡人，加倍幸福。众所周知，斥责者笨拙而饰有德行，而宣讲者却受到压制而听到。过去如来讲化，加诽谤，沸沸扬扬。有的自杀骂他，有的系杵诽谤，有的用死虫毁迹。反而在弟子面前说自己欺负大圣。但佛府却将其隐瞒，任其被毁谤。后来，当罪魁祸首被揭露时，有的人被活着扔进地洞里，有的人死在泥犁里。他们都被天人所鄙视，鬼魂也为他们深感悲痛。及如来光明愈明，金德昌盛。他以身作则，昭示未来，他的教诲传遍陆地和海洋。

【笔记】

①润州鄢陵：今江西丹阳。

②翰林：文翰之林，如文苑。

③墓典：即“三墓五典”，泛指中国古代典籍。

④周罗：又名周罗法，僧人剃光头时，头顶上保留少量头发。

⑤邑宰：县令。

⑥司宫：唐代，除了记录自己事务、参军的州府辅官外，还有司宫、司仓、司户、司兵、司司、司司等六人。参军的四施。其中司公掌管官园祭祀、礼乐学堂等事务。

⑦艳然：（i）日出时温暖通风，（ii）宁静祥和。

⑧安都：安居乐业。 “历史记录。天丹的传记”：“我希望任何俘虏都不会掠夺我家人的妻子和conc悔，以便我可以阻止他们，而Yan将军将受到欢乐。”