寻风神途 [{"translations":[{"text":"[{“

翻译”：[{“text”：”\n

玄奘大师的般若业力\n\\n

\\n\n

玄奘大师的般若业力\n

\\n\n

文字/酷\n

\\n\n

玄奘大师堪称古僧。\n

\\n\n

“风水月松”的称号，还不足以与其清华大学相提并论。\n

\\n\n

唐太宗称赞云朵：“松风水月，都不足以与它的清华相比;仙露珠，能背诵它的朗润吗？“（《唐代藏三师圣旨》），这不仅是对神像的高度赞美，也是对神像的隐喻，虽然”松风水月“和”仙露珠“都不够比拟，但我们还是能看到师父的风神。\n

\\n\n

“趁危难走远，拐杖寂寞。早晨雪花飞舞，途中失地;日落时分，沙子升起，天空消失了。千里山河，扫烟入影;数以百计的寒冷和夏季，霜冻和雪和小径。“师父西行求法的艰辛，不是这几句话所表达的，也不是那么的美。而他雄心壮志的坚定，千百年来未经打磨，后人会佩服。\n

\\n\n

师傅出门研究五玺，参拜三车，寻找圣物，满德满怀，以德行和学识受到国王、僧侣、学者的崇拜，在曲努城斗法中，揭秘的会议如海，破坏外道理论， 义云满天，三车之用，因此赢得了“大乘天国”和“解放天国”的美誉。骑着象王，走遍京城，百姓朝拜，在当时无比繁荣。所谓“圣令”：“道史贫，求正，双林八水，味食风，鹿源鹰峰，长得奇异，令人佩服”传承圣贤之言，受圣人教，探奇之门，玄之玄。一律之道，驰骋于心中，八藏三正经，口海中的波涛汹涌”。\n

\\n\n

玄奘大师\n

\\n而主人没有\n

违背初心，调转路回国，勤勤恳恳地度过了贫寒岁月，不放弃衰败，终于让写在东土的《贝叶灵文》，三藏之谜，流淌着整个夏天，其翻译工作，泽是永恒的，崇高的劳动，服务是永恒的。字意和真话在前面是美的，真意和箴言在后面是光滑的。就是所谓“引云到西极，法雨挂在东”，圣教无需要恢复，老百姓有罪。湿火屋的干火会丢失;郎喜欢水面上微弱的波浪，也喜欢同样的海岸。\n

\\n\n

师父所处的时代是瑜伽教学的繁荣时期，所以他的学习主要以《释经》、《瑜伽》和《因缘开悟》为基础。师高脚窥视根基，依惟知经建立宗门，惟知、法、仁。而大师的学习和翻译并不局限于此。\n

\\n\n

赵朴初的《唐代青龙寺——海之脚印》将玄奘与日本僧人库海并肩而行，于玄奘法师说：“臧学虽然传承了佛法戒律，但就其翻译的行业而言，却是宏大而有思想的，释迦世代无疑是包罗万象的。 在小乘中，它由弥勒菩萨翻译， 阿桑嘎和十个分支。晚年，他独自皈依心中，600卷宏文收录了释迦牟尼大乘教义的完整教义，以《金刚经》和《理性利益》两部佛经为支点。\n

\\n这\n

《大般若经》600卷是玄奘大师最重要的译本，根据《慈悲恩传》第十卷，“东方王国比《般若》更重要”。不过，若部大，京司多事，人命无常，恐怕难得，但请翻译在玉华宫，徐衍帝。\"\n

\\n主站\n

玄奘的翻译事业得到了太宗的支持和称赞，同时，也时不时被太宗召唤，解惑太宗在军事和王室责备上的疑惑。幸运的是，在他生命的最后几天，法师得到了六百卷《大般若》，并最终得到了高宗的许可。离开长安都城，前往铜川玉华宫做他的本职工作。\n

\\n在\n

仙清四年冬十月，师傅与经主弟子一起前往玉华宫，安葬在苏城寺。\n

\\n在春季正月正月初一的之一天\n

咸庆五年（公元660年），开始翻《大般若经》。因为它总共有 200,000 节经文，请删除它，老师希望符合人民的意愿，正如 Rosh 翻译的那样。\n

\\n\n

\n

\\n现在是晚上，梦是可怕的，或者我看到了危险\n

趁着危险，或者看到野兽打人，梦境和大众不一样，就像是转身前进。如果你在晚上做梦，诸佛和菩萨会发光并触摸你的身体。\n

\\n\n

玄奘大师首先翻译佛经，每天几卷，当他翻译《大般若经》时，甚至一天十九卷。师傅自称去了玉华宫，知道《大般若经》的起因，觉得“他必须死在这里”、“经部很大，一切恐惧都不会结束”，并鼓励弟子们“大家努力，不要放弃自己的努力”。\n

\\n\n

玄奘师傅拿到了《大般若经》的三部梵文书，“文中有疑，学派三书定”，犹豫不决时，忽然添意。“严净佛地”之一次见面时，玉花寺主和翻经僧人梦见寺严清净，无量菩萨和诸天供养经。\n

\\n\n

隆硕三年（公元663年）10月23日，《般若经》译本终于完成寻风神途，百姓欢庆。当人群欢迎经文时，“般若”闪耀，照亮远近的蜡烛，香气弥漫。\n

\\n在之一个\n

林德年，玄奘法师即将离开这个世界，正月初一，大家又要求翻译《大宝经》，师父勉强写，翻译了几行就觉得身体疲惫不堪。23日，老师为百姓设斋戒，再次道别，口中背诵：“得不到色精，得不到想做的知识;地平线不可用，甚至心灵的领域也不可用;在视觉领域中不可用的东西，甚至在意识领域中，在无知中，甚至在老年中都不可用。甚至菩提也是高不可攀、高不可攀、高不可攀的。这些是《摩诃般若经》的话。这能不能看作是玄奘大师“晚年独自皈依般若”的标志？\n

\\n\n

农历二月初五，玄奘法师圆寂。临死前，他的弟子普光问道;僧侣必须生弥勒菩萨吗？“法师回答说：”活着。\n

\\n这\n

上述法师所诵读的《般若经》的字句与《心经》的字句几乎相同。玄奘法师的毕生译本也是《般若心经》中流传最广的一部。而师傅得到这经，据说在西行之前，在成都照顾生病的僧人时就教过梵文，在西行时，遇到了神仙的难处，就是要背诵这部经来克服它。而印度的师傅，重遇了昔日的僧人，云朵就是观音英华。\n

\\n\n

《心经》是大般若心的精髓\n

\\n\n

可知，玄奘法师的缘起，一直与《心经》息息相关。而《心经》确实是《大般若》的心精，也就是说，它的意义包含着《能破般若》（即《金刚经》）和《理性般若》，赵普初说这是“大般若”的支点，而《心经》就是这个“能破”和“理”的结合。\n

\\n如果有般若和广兴两派，那么深渊就掌握在\n文殊菩萨，广兴在弥勒菩萨

手中，上师的内院是弥勒的眷属，那么也是弥勒菩萨的眷属。但是，如果它很深很广，它就很深很内在，它也是外在的。也可以知道，瑜伽和中观本来就是相似的，这就是所谓的分析阶段表现，也叫性论证。那么法师是瑜伽的宗主，回到般若的心中，所以这是有原因的，这是毫无疑问的\n

\\n\n

那烂陀的上师有一部《慧宗记》中梵文三千句的著作，遗憾地遗失了，他对修行的理解无疑是学习和修行所致。\n“，”to“：”en“，”“：{”“：[17,1,1,17,12,15,5,24,22,13,65,5,14,10,10,12,12,33,20,5,100,20,39,24,27,5,12,69,18,38,14,12,13,5,67,25,17,5,81,22,43,5,61,35,6,73,33,18,5,34,5,31,26,5,15,37,16,5,35,60,5,48,40,5,38,22,5,55,37,15,32,16,15,30,15,11,11,10,5,27,23,48,19,5,21,23,81,5,53,25,28,32,66,4

]，”“：[39,0,1,38,17,58,5,103,110,46,278,5,74,66,47,88,56,156,110,5,490,113,170,112,135,5,23,363,125,107,91,51,62,5,168,172,64,5,341,72,232,5,228,192,6,223,141,78,5,180,5,155,135,5,15,201,88,5,165,287,5,227,257,5,147,127,5,267,183,79,125,59,45,101,76,46,45,26,5,128,103,246,79,5,71,105,325,5,254,94,163,152,208,4]}}]}]\n","to":"zh-Hans","":{"":[31,34,8,34,6,13,6,58,6,101,6,111,331,6,75,66,47,88,56,157,110,6,329,165,113,286,136,6,19,28,340,125,200,51,63,6,174,172,64,6,386,31,237,9,229,192,2,12,216,141,78,12,173,81,81,135,6,11,65,141,88,6,167,295,6,231,259,6,147,129,18,256,184,79,125,59,45,99,6,76,46,74,9,124,105,246,79,6,67,6,105,344,84,175,94,163,148,6,211,319,311],"":[22,13,8,13,6,8,6,13,6,29,5,30,83,5,15,12,16,10,19,31,26,6,70,32,23,61,28,6,8,10,86,25,32,11,22,5,50,25,17,6,104,10,56,6,52,36,2,7,52,42,23,7,34,18,27,51,6,11,25,35,26,5,40,75,5,48,41,5,40,30,9,59,39,19,38,22,14,26,5,17,14,23,6,32,26,61,26,6,16,5,27,88,24,42,26,39,36,6,52,320,310]}}]}]