秋天从巴陵看洞庭，只见孤峰浮在水面上。

此诗收录于《唐诗全集》卷八十九。 以下是李白研究会理事、四川省诗词学会理事、四川大学文学与 *** 学院教授周小天先生对这首诗的鉴赏。

严羽有诗论名言：“盛唐诗人唯利其趣，羚羊垂角，无迹可寻寻风神途，故其美晶莹剔透，精美绝伦，无可比拟。”就如空气中的声音、照片中的色彩、水中的月亮一样，镜中的影像充满了文字，却蕴含着无限的意义。” （《沧浪诗话》）撇开具体的作品，这个说法似乎很神秘； 一旦与现实联系起来，就变得深刻而深刻。 我们来看看标志着七绝步入盛唐的代表作《张说》。

这是一篇告别作品。 诗中的离别之意，若不向行香、风神寻求，真是“无迹可寻”。

被谪回家送客，目送郑范远去，应该是一种极其悲伤的拥抱（《唐才子传》中说，张说“后来被谪到岳阳时，他的诗变得更加悲伤和悲伤”）。 “看到世界末日就会心碎”（孟浩然），之一句话似乎就是他想说的。 但只提到了“一看巴陵”，最后三个字一下子就被吞掉了，变成了“洞庭秋”，简直就是肉眼可见的景象。 这个场景的描述没有渲染或着色，只是简单的。 但却能让人想起“秋风吹来，木叶下洞庭波涛”（《楚辞·九歌·向夫人》）的情景。 犹如在湖面上看到了秋色，从而体验到了《看看巴陵》中的“眼力”。 “阳光与悲伤”的感觉。 这难道不是场景中的特定含义吗？ 只是它“令人难忘”且难以解释。

洞庭湖畔有一座美丽的君山，云蒸霞蔚，梦惊岳阳。 每天看到可能感觉不太新鲜。 但今天把它当作礼物来看，却显得有些奇怪。 说白了，我感到越来越“孤独”。 不然何不说“日日见青山浮水”。 如果要说这座“孤峰”是诗人的自省，那是不可能的。 其实，不需要用心，只要我带着“有色眼镜”看事物，事物就会有我的颜色。 所以，峰的孤独，也体现了送人者的孤独。 “诗有天机，到时而出，触物，虽在暗中苦苦寻觅，不易发现”（《思明诗话》），却有意无意地被发现了。

关于君山的传说有很多。 一说是香君姐妹的安息之地（“疑为水仙洗手处”），一说“其下金殿百间，玉女所住”（《拾遗记》） ”）。 这些神仙们的荒诞理论，让原本真实的君山变得有些空灵。 “浮在水面”中的“浮”字，既表达了湖水湍急的真实感受，又巧妙地传达了这样一种扑朔迷离、扑朔迷离的感觉。

诗人看到君山，听到了心中的传说，不禁心驰神往。 这三句就从真实的书写变成了虚拟的书写，从描述场景变成了抒 *** 感。 从字面上看，似乎与告别标题的含义相去甚远。 然而，“闻仙道——无法接受”所流露出的莫名惆怅，与离别的爱情却有着微妙的关系。 同时，作者寄来同一人所写的《越州送别梁刘入朝》：“梦长安莫，帝王真盛！” 也有同样的羡慕的感觉。 派人去皇宫难免会引发被贬官的感觉，而去九重王府的人在某种意义上也被认为是“升仙”了。 说“梦长安路”是现实的描述，而说“遇不到神”则颇有些玄幻的意味。 羡慕？ 连缺？ “诗以神动，让人领悟其言外之意，若远若近，若无若有”（屈少龙《广东游记杂诗》），也是盛唐时期所谓行香风神的表现。

神论如此虚幻，洞庭湖又如此浩瀚无边，诗人不免心胸广阔，远离湖波。 不仅“不可能被神灵接走”，而且在我眼前，朋友的探险已经“随湖水而去”，变得“势不可挡”，而我自己的心跳也忍不住跟着湖水一起跳动。水。 “心随湖水久久相随”，这种“言尽意无穷”的结局让人想起“唯见长江天上流”（李白），意图更加微妙； 让人想起“唯相思如春色，江南送君归”（王伟），但意义并不那么明显，浓浓的离别之情融入其中。诗意的环境，“如空气中的声音，照片中的色彩，水中的月亮，镜中的图像”。用叶孟德的话说，这首诗的美妙之处在于“没有意图，忽遇景，以成章。 它不只是一根弦，所以很有感情”（《士林诗》）。

胡应林认为这首诗“在句式结构上取得了巨大的成功，渐入盛唐”，他的评价是公正的。 其绝《初唐表歌》的结语是“多负排比，成半韵诗”（《升安诗谈》）。 这首诗散布于全身，风格自然，“唯于利趣”，充满了盛唐的气息。 。 作者张说不仅是开元著名人物，也是推动文风变革的关键人物。 他的韵诗“改宋典以正前规，开高格而后正清规”，在以后也不断发展。 而这首诗，则是七绝从起步到盛极一时的又一里程碑式的作品。