扬风神途 “猴子”从哪里来？

胡适和鲁迅因为一只猴子而陷入困境。

作为新文化运动的领袖人物，胡适和鲁迅曾有过一段思想上的“蜜月期”。借助白话文写作的新潮流，两人分别在《尝试集》和《呐喊》中诠释了类似的儒家观念和西方人文艺术思想。但自从胡适宣布重回古文研究后，两人就闹翻了。喜欢与人“斗”的鲁迅认为胡适的行为是历史的倒退，因此不时在文章中口头和书面批评他。胡适很少对此提出异议。直到鲁迅开始研究“神猴”的原型，两人才再次在学术争论中来来 *** 。

1923年，鲁迅在《中国小说简史》中指出，这只猴子的原型很可能就是《山海经》中记载的怀窝水神吴支奇。同年，胡适认为该猴子并非“国产”，而是从印度进口的哈努曼猴。至于鲁迅所认可的无支奇形象，可能就是演化至今的“猴子”的原型。首先，要讲根本原因，就得靠“外部解释”。

两人的争论，竟然引起了学界近百年的争吵。什么样的猴子能引发百年争论？

没错，就是四大名著《西游记》中的孙悟空。

▲《西游记》六岁版孙悟空。来源：影视剧照

作为中国更受欢迎的猴神，《西游记》中的孙悟空从出现的那一刻起就给人留下了非凡的印象。

东胜神州花果山灵石诞生的石猴，在众猴的拥护下，傲然占领花果山，成为番王三百五十年。后来，为了寻求长生不老的神通，他踏遍千山万水，到西牛河州三星洞拜祖师须菩提为师。习得地地七十二变、筋斗云绝活，被赐名孙悟空。

此后，刚刚获得神通的孙悟空先是在龙宫闹腾，取得了如意金箍棒，又深入地府取走了生死簿。几经周折，他不但毫发无伤，还长出了一双火眼金睛，逼得玉皇大帝封他为孙悟空。直到他与如来打赌输了，才被无情的压在了五指山下。五百年后，他遇见了唐僧，并前往西方取经。他一路护送他，确保他能得到正确的结果。

▲孙悟空被压在五指山。来源：影视剧照

可以说，在吴承恩的设定下，孙悟空在西游神话世界里几乎可以上天入地，无所不能。

无独有偶，《山海经》中记载的水妖“五指气”，最早诞生于豫南桐柏山的花果山。他生为神猴，娶龙女为妻，在洪泽湖建立龙宫。，自称水神。吴支奇能言善辩，知道天下各水系的地势高低、水深。他的样子也像一只猿猴，鼻子紧缩，额头高高，青身白头，金眼雪齿。他的身手迅捷有力，无论是战斗、跳跃还是快跑，只要一动，就能瞬间穿越数十万里之外，不留痕迹。

作为古代的黄淮水妖，无支奇也阻碍大禹治水。

相传，大禹曾三次巡视淮河源头的桐柏山区，治理黄淮两河的洪水。每次大禹一行来到桐柏山，无支奇都会掀起阵阵妖风，电闪雷鸣，岩石哀鸣。消息灵通的大禹知道这肯定是吴支奇的麻烦，于是召集随行神明和部落首领商议对策，并命手下将领奎、龙首与吴支奇作战。但由于惧怕无支骑的强大，部落首领面对战事胆怯，不愿出力。大禹派出的镇魔神军，大都被击败。直到吴支奇遇到了神将庚辰，才不惜一切代价大败，被大禹和庚辰联手俘虏。

考虑到黄淮水灾大部分是吴支奇造成的，大禹在吴支奇的脖子上套上一条大铁链，在他的鼻子上套上铜环，护送他到了君山脚下。水顺入海，天下太平。

大禹擒妖之奇的故事，后来成为“大禹锁焦”传说的一个版本。据此故事记载，宋代著名宰相李昉等人编纂《太平广记》时，特意引用了唐代小说《戎木聊天》，为虞王索吾支骑续写了神话传说：

”永泰滁州刺史李唐问渔民，见龟山下水里有一大铁锁，便人牛拖出，忽风浪骤起，有一头猿形巨兽，高约五丈，头颅雪白，雪牙金爪，冲上岸，双目圆睁，如闪电，望着众人，准备发怒。围观的人吓得四散奔逃，野兽慢慢牵着铁链，把牛拖进水里，却再也没有回来。”

据史料记载，吴承恩“敏感，聪明，博览群书”。在写《西游记》之前，他曾长期在淮安、南京等地求学，谋求官职。以吴承恩的性格和学识，他极有可能读过《太平广记》。

但知道和参考不一定是同一件事。吴承恩真的如鲁迅怀疑的那样，参照吴支奇的形象塑造了猴猴孙悟空吗？

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虽然吴承恩笔下的孙悟空和无支奇都是叛逆不听话的猿猴，但不同的是，孙悟空被镇压在五指山下，只是为了等待唐僧西天取经，这才是故事的开始; 而无支奇则被关在龟山下，被驯化的过程已经完全消失了。相反，他利用自己的权力作恶，在人民中树立正面形象。

自从无支旗被镇压后，人们开始在淮河中上游的无支旗神话中同情其困境。当地民间神话称，无支奇是化龙的孝子，他作恶只是为了尽快解除身上的封印，早日回家。这种说法常见于桐柏县民间神话，如《蛟龙探母》、《淮河源流》等，或称为“好蛟好龙”，如《乌龙乌龙》等。信阳地区流传的《乌龙与乌龙集》、《龙蛋》等。在淮河中下游地区，人们常常崇拜吴支奇的力量，称他为“水猿大圣”、“水母”或“水母女王”。

到了元代，淮河流域人民对无支骑的信仰达到了历史的 *** 。剧作家杨娜在其成名剧《西游记》中，通过孙兴哲自述的家庭背景，首次介绍了骊山妈妈、孙兴哲、吴支奇之间的兄妹关系。这进一步证明了无支奇的绝对神通。

▲关于吴志奇形象的猜想。来源：网络

可见，通过元剧和民间神话的渲染，吴支旗的“女性化”形象早已深入淮河流域人民心中。即使淮安人吴承恩在创作孙悟空时确实参考了吴支奇的形象，但他是孙悟空原型的可能性也很小。

更何况，在四大名著《西游记》中，孙悟空救出被黄梅王绑架的唐僧时，曾向“南方部洲盱眙山大圣王菩萨”求救。书中吴承恩借用功德曹操的话告诉孙悟空，这位菩萨曾经降伏过“水母女王”，能力很强。后来，孙悟空去盱眙山救兵，遇见了传说中的天王菩萨。国王菩萨也对孙悟空说道：“你今天所做的事情，是因为佛教的兴盛，所以我应该亲自去那里。不过，现在是初夏，淮河水涨，水涨船高。”水猿大圣已招入，水一进来，立刻，只怕我走后，他会趁机变得顽固，无药可救。现在，由我弟子带领四将与你助阵，炼魔降魔。”

显然，吴承恩饰演的孙悟空绝对不可能与“水猴大圣”、“水母娘娘”吴支奇是同一人物。

如果鲁迅的观点有问题，那么胡适的观点就一定正确吗？

事实上，胡适的观点参考了俄罗斯冯斯塔尔男爵的猜想。冈和泰是20世纪初著名的汉学家、梵文学者。为了学习梵文，胡适、陈寅恪、赵元任、王允武、唐用通、吴宓、季羡林等都拜他为师。

冈和泰认为，吴承恩《西游记》的故事与许多希腊、印度和西方神话故事有相似之处。它是作者经过各种神话的传播和演变，提取、总结相关信息而形成的完整的神话体系。也就是说，在吴承恩写《西游记》之前，西游记的故事就已经为世人所熟知。

在纲和泰的指导下，胡适很快找到了一本宋代小说，名叫《大唐藏经诗》。这部神话小说的作者首次将玄奘西行的旅程写成虚构的神话，并为他配备了以猕猴的形式出现的“行猴者”，一路保护他。在介绍“猴行者”的章节中，为了突出其形象，作者还给“猴行者”起了一个绰号——花果山紫云洞八万四千只铜头铁额猕猴王，并介绍了猕猴。国王在见到玄奘之前，因偷了王母娘娘的蟠桃，被上天送到了“花果山紫云洞”。

▲孙悟空正准备偷偷吃蟠桃。来源：影视剧照

胡适认为，章节开头吴承恩带领孙悟空来到花果山水帘洞绝非偶然。这个想法很可能是他读了《唐三藏诗》后，为了避免与前人的著作重复而发明的。《花果山水帘洞》将延续孙悟空的传奇。

另外，行者在《大唐藏经诗》中数出“八万四千”也不是无稽之谈。胡适验证，在佛教观念中，八万四千常用来表示大虚数，如八万四千法门、八万四千佛、八万四千劫等。因此，他坚信：如果说猴行者与佛教有某种必然的联系，那么“孙悟空”这一神通广大的猴子的形象原型也必定来自于印度神猴。

无独有偶，在印度最早的史诗《罗摩衍那》中，确实有关于哈努曼（）的记载，这是一只拥有无边力量的印度神猴。哈努曼是风神的儿子。他脸色红润，脖子短而粗，浑身长满白色的皮毛。他有炽热的金色眼睛，四张脸，八只手，还有一条又长又粗的巨大尾巴。他就像中国神话中的“哪里”。 “渣+孙悟空”的奇美拉。

▲印度挂历中的猴神哈努曼。来源：网络

和孙悟空一样，哈努曼也懂得多种变化，能在云雾中飞翔，一翻筋斗就从印度半岛最南端飞到了斯里兰卡。而且，从出生那天起，哈奴曼就学会了“大闹天庭”的能力，在天上咆哮，几乎把太阳吞成了仙桃。只是有印度神王因陀罗的阻挠，才没有惹上 *** 烦。

刚出生的哈努曼经常翻筋斗穿越世界。有一次，他在飞越兰卡山（斯里兰卡，相传佛陀曾经说法的地方）时，不小心钻进了罗刹女索罗莎的肚子里，把她的肚子撑破了。在印度神话中，罗刹是各种女妖、魅魔、恶鬼的总称。有趣的是，吴承恩饰演的孙悟空在营救被女妖拐走的唐僧时，几乎总是要闯入妖腹探知到底发生了什么事。

由于《罗摩衍那》主要讲的是阿约陀王国的罗摩王子（印度大神毗湿奴的化身）拯救妻子的冒险过程，所以在写这个神话的时候，作者也用了一个类似于唐僧渡劫的比喻。写法为罗摩安排了许多帮手，帮助他渡过难关，“风神之子”哈努曼就是其中之一。

《罗摩衍那》讲述了哈努曼与罗摩相遇的场景：

罗摩失去了妻子悉多，决心报仇，于是向猴王苏格里法寻求帮助。猴国里有一位将军，名叫哈努曼，是天凤的儿子。他拥有强大的神通，能够在空中飞行。他可以一跳从印度跳到锡兰（）。他可以举起喜马拉雅山（现印度尼西亚的马达尔山）并将其背在背上。他的身躯大如山，高如塔，面容金光闪闪，尾巴极长。他代表罗摩飞往兰卡，寻找悉多，并为他们转交信物。他在空中穿梭，监视敌军。

后来，哈努曼保护了罗摩王子，征服了楞伽的敌人，夺回了西塔，并陪伴他们凯旋回到了阿约提王国。罗摩凯旋归来后，感谢哈努曼的功德，赐予他永生的幸福。从此，哈努曼获得了“真正的果报”。

虽然哈努曼所取得的“正果”是通往幸福的爱情，但哈努曼是孙悟空原型的观点得到了历史学家陈寅恪的进一步证实。

▲历史学家陈寅恪。来源：网络

陈寅恪也是冈和泰的学生。陈寅恪通过研究佛经，发现中国古代许多篇章小说都与《敦煌经》中的佛教故事同源。据此，他推测，这极有可能是佛教传入中国的中国化过程中佛教徒有意为之的举动。他以另一部佛经《贤愚经》为证，发现“大闹天宫”章节并非只出现在一部印度神话中，奇怪的是，所有记载过“大闹天宫”的印度神话都曾出现过。佛经传入中国，统一完整，流传至今。

由此看来，以胡适为首的“哈奴曼说”似乎是最接近孙悟空原型的猜测。

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但仔细想想，胡适和陈寅恪似乎都没有提到过《罗摩衍那》是何时传入中国的，也没有介绍过《罗摩衍那》在中国的传播。如果《西游记》的故事在这部史诗传入中国之前就已经在中国成形了，这样的说法岂不是本末倒置？

20世纪50年代以来，胡适关于哈努曼是孙悟空原型的假设遭到学术界的强烈反驳。古典文学专家吴晓灵在《西游记》和《罗摩衍那》一文中指出，古代中国人知道《罗摩衍那》（），但知道的人并不多。 ; 而且，对《罗摩衍那》故事内容的理解也十分不足。只不过是从释译文献的夹缝中挤出来的一点点《罗摩衍那》故事片段，删得面目全非。”仅此而已。

历史学家季羡林在《罗摩衍那初探》一书中指出，孙悟空是受多种文化影响的不拘一格的艺术典范。他认为，孙悟空的形象前期确实借鉴了《罗摩衍那》，但在后期与当地文化融合的过程中，难免会沾染上一些“五支旗”的元素。因此，与其对孙悟空的形象给出非此即彼的答案，倒不如说“孙悟空”是吴承恩在总结漫长的历史阶段和不同的历史文化后创造的“长生神话”。

▲《罗摩衍那》中的哈努曼。来源：网络

因此，季羡林提出“舞台融合论”后，学者们为“孙悟空”找到了更为现实的原型，比如“石盘陀”、“车凤朝”等。

之一个提出“石盘陀”是孙悟空原型的人是古典文学专家张金池。

张金池在其《西游记》中指出，孙悟空的真实原型应该是《三藏大师传》中记载的玄奘胡弟子石般陀。原因就在于孙悟空与唐僧、石盘陀与玄奘的关系有太多相似之处。比如石盘陀是玄奘在西游最艰难的时候收下的之一个弟子，而孙悟空和唐僧的关系正是因为唐僧西游的奇遇而开始的。

另外，敦煌学者段文杰考证，在今甘肃省瓜州县东南约90公里的东千佛洞内，存有两幅“求经图”，描绘的是玄奘西行取经的情景。经文。壁画中，玄奘身后跟着一个猴形男子，长着毛茸茸的脸，环形的眼睛，鼻孔向前，獠牙外露，这才是真正的石盘陀。

据考证，石盘陀的家乡位于今甘肃省瓜州县锁阳市一带。唐贞观三年（629年），玄奘西行取经时，途经瓜州，在当地寺庙讲经一个多月。在此期间，胡人石盘陀受到他的感召，自告奋勇帮助玄奘夜渡葫芦河，突破玉门关，越过五峰，进入新疆。

▲敦煌壁画中的猴子形象就是石盘陀。来源：网络

因为石盘陀是胡僧，而胡僧与“猢狲”音相近。在宗教思想传播过程中，“唐僧学经，胡僧助”变成了“唐僧学经，法禅助”。再加上石盘陀姓“石”，外貌酷似猴子，花果山山顶的石蛋“见风化为石猴”的故事自然而然地出现在《西游记》中。

然而，与孙悟空相比，石盘陀却没有面对困难坚持不懈的精神。

玄奘西行时，正值唐朝建国之初，国际关系不稳定，朝廷并没有同意玄奘出境的请求。然而，为了获得真经，他毅然走上了“偷渡西天”的道路。当玄奘和石盘陀到达新疆时，他们的“西游”才刚刚开始。考虑到自己可能会被控非法移民，更何况西域之外的路途一片黯淡，石盘陀退了下去。他不顾玄奘的阻挠，毅然抛弃了师父，逼迫玄奘与自己划清界限，调转马头一路向东，只留下玄奘一人在沙漠中承受着风沙的折磨，继续前行。艰难地西行。

或许是考虑到石盘陀的恶劣本性，吴承恩在塑造孙悟空形象时，中间多次写到了孙悟空放弃念经的想法，以及唐僧需要念“紧箍咒”的内容。来纠正他的恶行。

虽然没有石盘陀的帮助，玄奘的西行之路充满了困难，但他终于安全了。贞观十六年（642年），玄奘终于到达了他梦想的取经之地——天竺。在那里，信仰佛教的戒日王感谢他的辛劳，特意赐给他一份“通关文书”。从此，玄奘正式出家为僧。

据史料记载，玄奘西行求法，主要从事译经工作。归唐二十余年，先后翻译大乘经七十五卷、一千三百三十五卷。这些经文对唐代僧侣产生了广泛的影响。于是，唐代义净、慧日、车凤朝、玄照等高僧继玄奘之后西行取经。

真是巧合啊。在这些西行僧人中，车凤超的僧号是“悟空”。

据《泾阳县志》记载，车凤朝是北魏鲜卑贵族后裔。他自幼才华横溢，喜爱中国书籍和法规。 20岁时，他作为随团将军，护送吉宾国（今巴基斯坦和阿富汗之间）的使者返回西域。此后六年，车凤超随代表团走遍安西、帕米尔高原，最后在吉宾东都犍陀罗病倒。

使团东返当天，车凤超未能康复。他在犍陀罗养病期间，拜当地“三藏大师”舍利月摩为弟子。出家为僧，法号达摩，在那烂陀寺学经三年。此后，学业有成的车凤超开始追随唐代玄奘，游历北中天竺诸国，参访佛舍利，学习梵文。学经成功后，他发誓东归唐朝。

由于他的经历非常特殊，当车凤朝在贞元六年（790年）回到唐朝时，唐德宗就已经为他安排了住所扬风神途，命车凤朝居住在长安的张京寺，并赐给他他的佛号是“悟空”。 ”。

贞元十六年（800年），高僧圆照在编纂《镇元佛录》时，根据车凤朝在济滨、天竺、安西、河西等地传法的经历，写下了《悟空入珠》，以纪念他。东方的皇帝。、对中西文化交流的突出贡献。因此，在日后西游记故事的流传和演变中，“悟空”、“大藏经”、“如珠”等元素都被道听途说地融入到了孙悟空身上。车凤超虽然不是玄奘弟子，但他的精神却丝毫不逊色于玄奘。正因如此，吴承恩以此为原型，将其融入到孙悟空的创作中，也是可以理解的。

▲四大名著《西游记》作者吴承恩。来源：网络

自从胡适与鲁迅之论，距离孙悟空原型的讨论，已经过去了整整百年。虽然还没有定论，但这就像一面镜子，让我们有时看到古老的神话，有时看到真实的历史。

正如《道德经》所说：“道可教，但非道”。 “悟空”实际上就是“悟道”的意思。真正得道，需要经过九十九、八十一难，转变到“无念”的状态。 “无私”或许才是真正的孙悟空！

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参考：

【明代】吴承恩：《西游记》，中华书局，2009年

朱自清等：《西南联大文学通论》，天津人民出版社，2022年

季羡林：《罗摩衍那初探》，外国文学出版社，1979年

吴晓玲：《吴晓玲文集》，河北教育出版社，2006年

张金池：《西游记研究》，人民出版社，2019年

张同生：《与“大西域”的文化关系研究》，中国社会科学出版社，2013年

梅新林等：《中国当代古代文学研究（1949-2009）》，中国社会科学出版社，2013年