七游神途 2025年1月福建历史|林国平：福建优神赛与当地社会

文章选自《炎黄纵横》2025年第1期，共第260期

福建友神运动会与当地社会

林国平

2024年春节期间，福建各地游神（迎神）比赛如火如荼地进行，尤其是长乐后福村的游神活动。在网红的炒作下，一度登上热搜，吸引了各界人士和媒体的关注，纷纷给作者打​​call。问很多问题。主要有四点：一是福建为什么有这么多神？第二，谁能成神？第三，我们为什么要游历诸神？第四，您如何看待佑神大赛？有必要对这些问题简单回答一下，帮助各界人士解除困惑。

1、为什么有这么多神？

福建被誉为中国民间信仰的“特区”，其重要标志之一就是宫庙林立、神灵众多。据估计，福建民间信仰的寺庙、庙宇约有3万座，神明至少有2000个。这种情况在中国其他地方是绝对看不到的，尤其是北方（台湾和广东的寺庙和神也比较多）。

为什么福建的神比其他省份多？这不仅与福建的自然环境有关，也与福建的社会历史文化密切相关。

首先，半封闭的自然地理条件孕育了“善巫善鬼”的传统。

从自然地理条件看，福建东南以大海为界，西北以武夷山脉为界，西南以薄屏岭山脉为界，东北以太姥山脉为界。海、高山严重阻碍了福建与外部邻国的联系，使福建很难在很长一段时间内与外部邻国相对孤立。这种半封闭的自然地理条件，决定了秦汉以前的福建历史文化受中原文化影响较小，具有鲜明的地域特色。春秋以前，居住在福建的原住民被称为“闽”。战国以后，“越”族进入福建，与“闽”族融合，形成“闽越族”。闽越人的重要文化特征之一是信仰鬼神，重视淫秽崇拜。各种形式的自然崇拜盛行，巫术在闽越人的生产生活中发挥着重要作用。西汉初年，闽越国被汉武帝灭亡后，大批闽越贵族和军队及其家属被强行迁往江淮地区。但闽越人对蛇、蛙、鸟等的自然崇拜、巫术以及祭祀歌舞（鸟步、求雨舞、拍胸舞等）却随着躲藏在民间的闽越人一起传承下来。在深山老林中，与后来传入福建的汉族民间信仰融为一体，成为福建神制和迎神游戏的重要组成部分。福建“善巫鬼”古老传统的形成，与闽越人的文化密不可分。 《福建通志》记载：“福建风俗优待巫鬼，宗庙寄往鲁岩山野，有其所在”。

其次，境内复杂多变的地理环境和拥挤的交通，奠定了福建多神教、信仰多元化的基础。

从福建的自然条件看，有三个特点：一是山势巍峨，丘陵连绵，河溪纵横。南北走向的山脉和东西走向的江河溪流将福建划分为多个相对独立的流域或区域，为子孙后代提供了良好的环境。福建的行政区划和福建文化的形成奠定了基础，也为福建民间信仰多样性的形成提供了自然条件。其次，东南、西北自然环境差异很大。东南沿海海岸线长、港口多、海域面积大。其经济、文化与海洋密切相关。西北多山，经济文化深深烙印在山林之中。福建不同地区经济文化的明显差异，赋予了福建文化鲜明的地域色彩，福建各地的神仙迎神游戏也各具特色。三是交通闭塞，聚居地之间联系不便，自给经济色彩浓厚。民间信仰一旦传入或形成，就更容易代代相传，从而形成各村风俗各异的奇观。

第三，自然灾害频繁、危害性大，为民间信仰的生长提供了肥沃的土壤。从气候条件看，福建地处亚热带海洋性季风气候区，是自然灾害多发地区。其中洪水、干旱和台风最为常见，危害也更大。在古代，人们抵御自然灾害的能力相当有限， *** 的救灾措施也无效。面对各种自然灾害，人们别无选择，只能求助于各种神通，赋予神灵消除干旱、洪水、瘟疫的功能。例如，《福建通志：宗庙》收录的100多位民间神祇中，有69位神祇之多，其主要功能是祈雨、祈阳、辟疫祛病。

第四，不同地区、不同时期的北方人南下福建，带来了大量的神灵，成为福建民间信仰的基本组成部分。闽越灭亡后，北方汉族逐渐南迁进入福建。特别是由于金朝永嘉之乱，北方 *** 开始大量迁入福建避难，一直持续到南宋。这些不同时期的北方移民，来自不同的地区，带来了不同的神祇，如天地、山川、水火、日月星辰、风雨雷电、青龙、白虎、赤红等。鸟、玄武、城隍、土地神、财神等常见神灵。福建地区引入了较多的地域神、家神，如谢安、华佗、石孟、潘睿、卢宏、东吴将军王、黄朱兄弟、司马孚等。这些从北方传入的神祇，很多都在故乡失传了，但在福建，它们不仅被保存下来，而且还开花结果。

第五，神灵本土化为福建民间信仰注入了源源不断的新鲜血液。西晋至唐代，随着大量北方人南下福建，福建的经济得到了一定的发展。晚唐五朝至宋元时期，福建社会相对稳定，经济取得长足发展，进入全面发展的繁荣时期。奇迹般地在短时间内跻身全国发达地区，成为“东南富邦”。与此相对应的是，这一时期的福建人民开始了神本土化的进程，创造了大量适应当地生产生活需要的神，形成了声势浩大的造神运动。福建至今仍流行妈祖、临水娘子、保生大帝、三平祖师、清水祖师、阔冰古佛、定光古佛、广泽尊王、二须真人、马天仙、青山王、 *** 李夫人等人的神本土化过程一直延续至今，使福建民间信仰充满活力。

2、谁能成为神？

由于民间信仰的实用性突出，从表面上看，福建的神灵非常复杂，人们似乎根据自己的需要来创造神灵，随意性很大。早在宋代，陈淳在《上昭寺宰相淫祭书》中就指出：“有人认为南方人喜淫祭，此州（漳州）尤甚。从城市到乡村，淫鬼有名，无一而有庙宇。”[1]《福建通志重编》也指出：“福建人喜鬼，风俗一模一样，但淫秽的祭祀却迷惑了大众……从来没有出现过淫秽、屈辱、荒唐邪恶、罗列各种祭像、大众祈求报应的情况。这就像福建的习俗。” [2]《厦门志》记载：“妖怪作祟，石狮无言，大树无故立祀，傀儡散落，古棺风中嘶嘶，人们揣测神仙，他们齐唱，酒肉纸齐。”[3]

福州民安镇元宵女神

然而，当我们回顾福建文献和田野调查时，我们深感上述说法是片面的、全面的，不应该掉以轻心。其实，自古以来，人们创造神明都是有基本规则的。这个基本规则就是《礼记》中所说的：“夫圣王祭祀：法施于民，则祭之；死而勤劳，则祭之；死而勤劳，则祭之”。能治大祸的，就崇拜；能抵御大祸的，就崇拜他。对人民来说，以死劳苦，以劳苦安邦，能防大灾保国可被奉为神。简而言之，就是一生中为国家做出贡献的人。对人民有益的人死后可被奉为神，建庙祭祀。显然，儒家祭祀神灵的初衷并不是为了寻求神灵的庇佑，而是为了崇尚德行、助教启蒙、“还民之德”来报功。汉代以后，随着儒家思想成为封建社会的统治思想，这种崇拜神的观念就成为一种规则，并延续到整个封建社会。至今仍是民间社会造神的基本原则。

这里我们以妈祖从巫女到神明再到官方认可的神灵的发展变化为例。

现存最早记载妈祖生平和信仰的有《重建圣墩祖庙顺济庙》和黄公渡诗《顺济庙题记》、黄炎孙《咸溪年谱》卷九《三妃庙》、丁伯珪《顺济庙》 《妃庙》等文献称妈祖为湄洲岛的“巫女”。 “里巫”、“为巫”、“难得能说人之祸”、“能说人之过失”、“能知人之祸”等，都明确指出妈祖是一个巫人，具有某种超自然的力量，可以预测吉凶。 ，“自从他死后，大家就在这个岛上建造了一座寺庙。” [4] 在福建民间，村村皆有巫鬼。有些人拥有一些超自然的能力，比如能够预测吉凶的能力，这并不罕见。但仅因其“神通”而被奉为神明，建庙祭祀的情况并不多见。说起来容易，总之，诸神只能遵守封建社会成神的基本规则，赋予他们各种对国家和人民有利的行为或故事，才能代代相传。我把这种现象称为“合法化”。妈祖信仰在这方面取得了巨大成功。最重要的方法是将妈祖塑造成符合儒家伦理的忠、孝、仁的化身。

首先，妈祖被描绘成一个善良、孝顺、多行善事、帮助有需要的人的人。陈池阳简单总结了妈祖生前的博爱、孝顺行为：“林小女是莆田人……她一个多月大时，从来没有哭过，所以给她取名莫。八岁的时候，她就随私塾师学解经义，喜讲经礼佛，十六岁随父兄渡海，西风甚盛，风大。当船回来时，孝女背着父亲游到岩石上，发现父亲安然无恙，但她的哥哥却死在了水里——他们也和妹妹一起寻找哥哥的尸体。看着远处水族的聚集，船上的人都瑟瑟发抖，但孝女却并不担心，在上路之前，他突然看到了哥哥的尸体漂浮在水面上，抬着去埋葬，远近都称他为孝女……自从她坚决不嫁之后，她就一心做好事，救助危难之人，尤其是救助水上人。海滩上的人们大多习惯了水的本质，世人都称赞她的神通，传遍了全世界。那里的人们建了一座寺庙来祭祀她，并给她取名。 “智慧的圣人。”

其次，妈祖被描绘成安抚人民、保护人民的神。由于妈祖生前只是一个小岛上的巫女，她在现实生活中很难做出安抚国家、保护人民的轰轰烈烈的举动。因此，妈祖信徒只能编造大量后来出现的妈祖神话故事，以安抚国家、保佑百姓。例如，宣和五年（1123年），妈祖现身营救卢云迪的船只，派他出使朝鲜；开熙二年（1206年），妈祖现身，击败金兵、倭寇；永乐十八年（1420年），官兵呼唤妈祖助战。定海取得了抗日的伟大胜利。康熙二十二年（1683年），妈祖出现，帮助施琅 *** 。台湾统一后，妈祖还多次协助官兵平息叛乱。类似的传说和故事在民间广泛流传。主要目的是让妈祖达到官方祭神护民的标准。

妈祖形象经过社会各界的重新包装和重塑，妈祖不仅满足了封建社会成神的基本条件，而且成为封建社会神的标兵。受到历代统治者的认可甚至赞扬也是情理之中的事情。她的身份是从最初的女巫演变而来的。演变为“夫人”、“妃子”、“天妃”、“天后”。她曾被开光36次，封号62字，是历代皇帝开光最多的神祇。

类似妈祖从民间神到官方神的发展的例子还有很多。如上所述，临水夫人、宝生大帝、三平祖师、清水祖师、阔冰古佛、定光古佛、光泽等至今仍流行于福建。尊王、尔许真人、马天仙、青山王、惠丽夫人等都按照儒家神性标准进行了重塑，这说明福建乃至全国民间神灵的塑造是有规律的。总之，历史上绝大多数神都做过造福国家、造福人民的善事。只有“好人”才能成神，只有安抚国家、保护百姓的杰出行为才能载入官方祭典。

事实上，石狮子、大树等被一些士大夫诟病的民间创造的神祗，在演变过程中也逐渐人格化了。他们被尊称为石狮子、树主、树王等，被赋予了与其他神灵一样崇高的道德。道德色彩还能安抚国家、保佑百姓，所以人们修建寺庙、祭祀也符合祭祀仪式的标准。那些危害人民的妖魔鬼怪，不可能成为人民祭祀的对象。

3、为什么要流浪诸神？

游神最晚可以追溯到古代社会的傩舞。傩舞流行于中国各地。其基本特征是几个戴着不同邪恶面具、手持武器的人在宽阔的场地上进行各种粗暴笨拙的舞蹈表演。主要目的是驱鬼、驱病。一些傩舞在聚居地周围穿梭，可以说是最早的游神。随着社会历史的发展，各种形式的模仿官员或皇帝巡行场所的威严和风范的游神活动逐渐取代傩舞成为聚落节日的主要形式。但傩舞驱鬼祛病的目的一直留在游神活动中。

与福建民间庙宇神祇数量众多相对应，各地的游神游戏也较为频繁。福建佑神赛开始于何时已难以确定，但最晚在宋代就已初具规模。例如，宋代漳州就有数百座宫殿和寺庙。 “各庙各有迎神仪式，每月过后都有迎神会”[5]。迎神游戏往往伴随着戏剧表演。庙会的表演虽然名义上是“赏神”、“迷神”、“娱乐神”，但其实际功能却是“娱乐人们”。观众聚集在一起，甚至当地官员也感到震惊。朱熹在担任漳州刺史时，专门颁布了《谕旨》，“限制城乡，不得以避灾祈福为名聚敛财物或充当傀儡”[6] 。三年后，朱熹的学生陈纯上书官府，讲述漳州城乡各种戏曲盛行的情况，认为“男女聚集观看，狂斗不已，夫无暇”。耕，妇无暇织，只为娱淫鬼。” “子无暇孝，弟无暇恭，唯有淫鬼之敬。人生之一年，若如此，必多遭扰乱。” ”。要求“按城曹，明令限制，坚守四县，各据指挥，散名单至乡镇护甲，严令禁”[7] 。宋代，泉州祭神民间表演十分盛行，甚至影响了正常的农业生产。太守甄德秀在他的《劝农民》中郑重要求民众“不要看百戏”[8]。在兴化地区，福州、漳州等地演戏酬神的热度并未减弱。南宋诗人刘恪就此方面写下了很多诗篇，如《文香应寺佳戏两首，脍炙人口》，其中一首写道：“空巷无人，人来人往。”出去玩，烛光如灯笼般掠过，山里的老人之一次睡觉，棚子里的人还在吵闹，我知道流浪的女孩回来了。这邻居看了，心生怜惜，现在怎么能这么俗呢？“鼓吹笛子热闹。”[9]描述了莆田县香应寺祭神的盛况。 ，街道上空无一人。

明清时期，福建佑神运动会蔚然成风，形式与今天没有太大区别。弘治《兴化府志》：“各社首领每逢半月聚集，祈求丰收，刁社首领绕行一带，在前击鼓奏乐，点灯”。濮水南的杜方氏，春秋时徐氏、丘氏筑坛祭祀，不进城享。娱乐，但是”有些游神的规模不亚于今天，如明末的福州。五皇子大规模出行抗疫。 《荣成纪事》记载：“崇祯十五年（1642年）壬午二月，福州爆发疫病，乡民祭土地神，有一个人，号称五皇子，于是各社区的居民聚集在一起，用钱来举办祭祀和宴会，然后逐渐设置衙门，任命下属，收集上书，批驳文件。官邸，五帝早晚两殿，一日三餐，更衣就寝，诸地神定期登临，有不同的军事使者到达。还有一种屠夫和闲人，或装扮成奴隶，沿街等待比赛，他们建造了丝绸和绉船。非常精致并且所有的用具和杂物都准备好了。他们都选择吉时造船。一乡一完，另一乡又兴起，甚至三、四、六、七乡同日行。从二月到八月，城市、城镇和村庄都变成了幽灵王国。 ”

清代，游神活动在福建各地更为盛行，并形成了地域特色。福州是省会，官场十分讲究等级，游神的活动也特别讲究等级和复杂的礼仪。例如，神灵的等级越高，雕像就会越小。外出巡逻时，必须乘坐轿子，由信徒恭敬抬着。中级以下的神灵，往往以“塔骨”的形式出现。至于高师、萧师等小神仙，就只能用其他人来代替了。如果一位游神途，两队将分别代表神灵上香，并根据神灵的等级行礼、招待。

莆田素有“海滨走鲁之乡，文学闻名”的美誉。它的游神游戏吸收了许多官方节日，使其庄严隆重，又充满温情。例如，湄洲妈祖诞辰时，祖庙会抬出金身出游，岛上其他十五座妈祖宫也会抬出妈祖神像陪伴游人。仙游凤亭临山宫，元宵节前后杨太师拜神。周边三十六个村庄积极参与，村里供奉的神灵也被抬出来陪伴 *** ，非常过瘾。

闽南地区商业较为发达。受追求奢华生活的影响，友神运动会也特别讲究排场，规模宏大。受闽南武术、宗族争斗的影响，两队游神若在路上相遇，也不会像福州那样以礼相待。相反，游神队伍不会互相屈服，常常要打架来争夺优势。清末吴曾在《春俗热闹·香山》中写道：“东佛去取火，西佛去取香，皆势均力敌，却最怕狭路相逢，狭路相逢，我们不让路，还要收地。”他们互相争斗。他们 *** ，石头和大理石像灰尘一样飞扬。主人的妻子、西洋老人、走失的狗、孩子们都惊呆了。 ”

对于游神会的社会作用，一些古代学者和官员从儒家伦理和社会保障的角度强烈反对。明清时期，福建地方官员曾多次发布禁止游神的布告。例如，乾隆三十二年（1767年）11月，闽省厅发布的《严禁游戏迎神》所列的种种理由，基本沿袭了钱勇在《吕氏春秋》中所列的十大罪名。元从化”，即“亵渎鬼神，扰乱法律，浪费钱财”，滥用自己的职业，男女混杂，煽风点火， *** 、聚众斗殴、招贼、陋习。”明朝的《大明律》甚至将禁止游神上升到刑法的高度，规定：“军民若装扮神像，敲响锣鼓，迎神，则会被罚一百棍，村长知道的和不知道的都会被鞭打四十。”严厉，但在实际操作中效果甚微，而且越是禁止，反弹就越猛烈。例如，《福州府志》记载：康熙三十九年（1700年），太守池维成下令拆除五皇庙，并用五皇庙的建筑材料修缮书院。 “如果人们再次祭拜，那将是一种犯罪。”然而，池县令去世后不久，福州各地的五皇庙不仅得到了恢复，而且“如今庙宇显得雄伟，已增至十余处，比以前更盛”。 《清史记》记载，乾隆三十二年（1767年），福州五帝游神大赛规模之大，惊动了当地官员，甚至上报朝廷：“苏昌，闽浙总督、福建省长庄有恭汇报：福建省信奉巫术和鬼怪，欢迎比赛挑战神灵七游神途，已下令当地官员禁止疫情。被镇压了，省城内外却有虔诚的五皇子，说是奸商趁机敛财，筑坛，抬神像巡游，费用数千。这是一个计划，不仅导致失业和浪费金钱，而且各种非法事情都是由此开始的。”

福建佑神赛为何被禁？或者更准确地说，为什么福建游神如此受欢迎？根本原因是福建友神有着深厚的社会基础。

首先，祈福消灾是游神会的内生动力。尽管不同历史时期、不同地区、不同宫殿寺庙，游神会的形式有所不同甚至完全改变，但游神会祈福消灾的基本诉求始终如一。今天仍然如此。最基本的内生动机。我们知道，无论科学技术多么发达，也无法完全避免自然灾害的发生。而且，还有各种不可避免的人为灾难，比如战争。这为包括游神会在内的宗教信仰的发展提供了温床和条件。福建省是我国自然灾害多发地区。除了干旱、洪水、台风和地震外，瘟疫也经常流行，对人们的生命造成极大威胁。因此，在福建地方文献中，我们看到的规模更大的游神游戏，往往都有对五皇子等瘟神的信仰，以及对龙海石马等太子的信仰，每十二年举行一次迎接太子的活动，规模空前。 ，最终到达了驻邮政区的所有王子，都带有高层五颜六色的建筑，或带有奢华的锦缎窗帘（通常被称为没有看到天空），并展示了数百个宝藏桌子和凉亭，为故事打扮，设置宴会和音乐，并欢迎众神观看环境，这一切都毫无代价。并在将军获得奖励时进行仪式，执行仪式并崇拜国王，整个家庭和小镇也是如此。即使该国很差，也无法避免它。几年后，国王将返回，他将建造一艘巨大的船，向谷物致敬，进入百货商店，收集众神，然后将其送走。总成本不少于五年。六十万黄金” [10]。

其次，家庭，定居点和种族身份是锦标赛的重要社会功能。福建是一个移民社会。魏王朝和金王朝之后，北部人民迁移到南部。进入福建后，他们经常一起生活在一起。福建的家庭概念非常强烈。 Lijia系统是在明朝的。以家庭聚会为特征的定居点与Lijia系统一致。再加上丘陵和山区的地理区域，逐渐形成了明确定义地理边界的定居村庄。在管理和物理地理方面，每个定居村都相对独立。就信念而言，它还拥有自己的家庭或定居点的宫殿，寺庙和神灵。忠实而习惯的活动，例如流浪的上帝游戏，也是分别组织的，并且经常形成相互竞争的情况，这是家庭，定居和种族身份的重要社会功能。尤其是在新的一年和节日期间，来自各个地区的流浪神，以及角落，村庄，社区和乡村寺庙中的流浪神争夺辉煌和辉煌。它已成为漫游众神游戏，令人眼花乱的狂欢节。例如，在南京（），从之一个月球的第78天到第16天和第17天，”丽丝（Lishe ，每个分支机构都分为商店和市场，数百座房屋和数十所房屋设置灯罩和唱歌的歌曲。 [11] . 从之一个月球到本月底的第六天开始，每个村庄都举办一场徘徊的神灵，被称为“庆祝灯笼节”。

第三，向祖先致敬的习俗促成了游戏的普及。受氏族概念的影响，福建各地的寺庙必须定期去祖先的寺庙提供香，并向其祖先致敬。一方面，他们提供了一些财产来实现自己的虔诚；另一方面，他们从祖先的寺庙中夺回了香，象征着一代人的火传播，并为祖先祈祷。寺庙中的众神反应更快。提供香的团队向祖先致敬通常是巨大的，并且通常与 Games结合在一起，这有助于福吉安的游戏的受欢迎程度。就像焦虑县的“欢迎神”一样，都有祖先的寺庙，但鲍申皇帝是最重要的。那些崇拜皇帝的人会去拜吉亚（所有局外人都必须戴上一个名为的故事的贺卡，这意味着他们可以邀请那些希望崇拜圣母去的人。为了在梅济湖（）享用香，广东王的崇拜者去了南南的冯山神庙（ ）提供香，当他返回时，也发生了同样的事情。还有一个来自林舒伊的真实人，他从该省来到提供香（涉嫌从到提供香火的错误）。伟大的皇帝从县去拜吉亚（）提供香，穿过同一个城市，他也照常参加比赛，每次他付出一千枚金牌或数百金。” [12] [12]

当然，锦标赛还具有教育，奖学金和娱乐等功能。

目前，锦标赛正在复兴。它的基本功能并没有太大变化，但是也添加了一些新功能。

首先是继承和推进传统文化。 游戏中的许多信念和习俗都包含在各个层次的无形文化遗产清单中。一方面， Games的大多数组织者都希望展示无形的文化遗产，另一方面，他们渴望让更多的年轻人参加。通过活动了解传统的信念和习俗，然后继承和促进无形的文化遗产。从近年来的锦标赛来看，它确实吸引了一些年轻人参与并取得了良好的培养后代效果。

第二个是满足寻找根源并消除怀旧的愿望。随着城市化的加速，许多农村年轻人离开了家乡在其他地方工作。他们中的一些人定居在城镇，而少数老年人则带着孩子搬到城市，也成为“城市人”。这些居住在城市的乡村人民对自己的家乡充满了怀旧之情。在诸如众神的生日等重要节日期间，他们经常将老年人和年轻人带回家乡参加旅行的众神游戏。一方面，他们希望他们的后代不会忘记他们的根源。另一方面，来访的亲戚和朋友可以放松乡下人。当然，由于大多数台湾众神来自福建，因此一些徘徊的神游戏也为台湾同胞提供了便利，可以找到他们的根源并拜访他们的祖先，成为福建和台湾的同胞之间的桥梁和联系，并扮演不可修复的社会角色。

第三个是为年轻人提供现场体验。所谓的现场体验是指感觉气氛，观察场景并参加现场活动后留下的一定理解或记忆。现场，参与和经验是三个要素，经验是核心。随着经济的发展，一些年轻人不再仅仅为物质享受而生活，而是追求更高的精神生活。他们中的一些人对包括宗教信仰在内的传统文化有很大的兴趣。福建的游戏的娱乐，神圣和奥秘吸引了来自该省内外甚至国外的年轻人参加。他们希望通过现场经验来了解宗教信仰。因此，他们非常热情，以至于他们甚至参与了游戏的整个过程。 。之后，他们写下了自己的经历，并与所有人分享了他们。在我的国家，台湾，香港，澳门和一些发达国家，这种现场经验的现象已经很普遍。它只是在中国大陆出现，但是随着经济发展，更多的年轻人将参加。

4。您如何看待锦标赛？

1。福建锦标赛起源于中央平原，并发展起来很大。它的受欢迎程度在中国更高。福建徘徊的上帝游戏的受欢迎程度是由于福建的特定自然环境，社会历史和文化。集体狂欢节是其基本的表达形式，为祝福祈祷和避免灾难是其内源动机，而家庭，定居点，族裔身份和敬拜祖先的信仰和习俗是有效地促进了锦标赛的受欢迎程度。 锦标赛是福建信仰和习俗文化不可或缺的一部分。它不仅是一种历史传统文化，而且是一种活着的文化传统，它对古代和现代的当地社会产生了重要影响。

2。福建徘徊的上帝游戏与福建人民的移民一起传播到台湾和东南亚。福建和台湾徘徊的上帝游戏具有相同的起源和同质性，这不仅反映了中国传统文化的统一和连续性，还反映了中国传统的文化。区域性和多样性。目前，福建和台湾旅行神之间的互动和交流有助于同胞台湾海峡两边，并将继续在促进富士和台湾的文化融合和发展方面继续发挥积极作用。

3。福建锦标赛是历史的产物。尽管它充满了迷信和陶艺，但它体现了古人的价值观，反映了古人的喜悦和悲伤，是古人甚至一些现代人的生活方式。我们应该完全尊重它。 ，尊重并珍惜它。在此基础上，我们深入探索了它的文化内涵和现代价值，并赋予其新的文化意义。

4。“听一百次值得一看”，但是用自己的眼睛看到它可能不是真的。对于包括流浪的上帝游戏在内的民间信念，我们不仅必须在实践中观察它们，还必须进行深入的研究，以揭示他们的奥秘并在不思考的情况下理解他们的本质。被表面外表所愚弄。

（作者是福建师范大学社会历史学院的教授）

笔记：

[1] [5] 的“ 的重新编写”第56卷“海关编年史”。

[2] 的“ ”第55卷“ ”的“重新编译”。

[3] 的“ ”第15卷“海关编年史”。

[4]由江温和郑文编辑：“马祖文档的汇编（之一个系列）·石碑铭文卷”，中国档案出版社，2007年版。

[6]广光的“ 县编年史”第38卷“民间习俗”。

[7] Chen Chun：“ Beixi先生的完整作品”第27卷“上海庙总理讨论了淫秽的牺牲”。

[8] Zhen Dexiu：“收集的先生的作品“第40卷”有关确保农民的文章”。

[9] Liu ：“ 先生的完整作品”的第21卷中的“诗歌”。

[10]第1章的“杂项习俗”的“ shima town ”。

[11] 的“ ”第2卷“海关”。

[12]“汤安县纪事”《中国共和国》第22卷“礼节和习俗”。

呼吁“ ”论文

“ ”是由富士扬洪文化研究协会和米米江大学共同赞助的社会科学和文化杂志。它成立于1995年。它现在是每两个月的两个月出版物，在每一个月的第28期发布，每个问题都有96页，16页的格式，问题编号：CN-35（Q）0054号，价格：价格： 28元。

*** 的思想在社会主义方面的指导下，“新时代的社会主义思想”以福建为基地的汉语特征，面对国内外，坚持着拥抱所有河流的开放精神外国文化的本质。该杂志专注于福建的区域文化，而不仅仅是福建。它不仅吸收了经过深思熟虑，可读性，新鲜和简单的写作风格的流行角色故事和论文，而且还考虑了从象牙塔中走出来的流行和脚踏实地的学术文章。目前设置的主要专栏是： ，Fu文化的研究，福建历史，海洋中的福建，海峡的爱，的人们，红色记忆，海外中国家乡的风景，文学花园的新声音，艺术花园走廊，盯着这些年份，前往有福的土地，乡村的新外观等。我们衷心欢迎所有作者提交手稿。所有手稿都将得到报酬，出色的手稿将获得出色的报酬。

1。提交必须是具有正确政治观点的原始文章，健康的意识形态内容，没有违反国家宪法的言论，不参与国家秘密的参与以及没有伪造，窃或其他不当行为。人工智能产生的文章（例如掩盖此类信息的使用的文章被视为假货，伪造者将承担法律责任。

2。手稿必须采用文档文档格式，通常不超过7,000个单词，并且必须伴随必要的图片。提交手稿时，作者必须指示提交手稿的列，以及作者的真实姓名，单位，位置（标题），联系 *** ，电子邮件地址，邮寄地址，邮政编码等自提交之日起三个月内发出验收通知，您可以自己处理。

3。本期刊将不收取任何费用，例如作者的页面费用。作者不应错误地输入假网站提交文章。一旦接受了手稿，将支付特许权使用费，并将本期的2份作为礼物发送。

4。提交电子邮件：