桃花源记的桃花源在哪儿？

要想知道陶渊明的《桃花源记》中的桃花源在哪儿，首先就要全面地、整体地、联系地、认真地、科学地、理性地、客观地把文章读懂读精读透，当你把文每个字句的来龙去脉和互相牵连等融会贯通地掌握后，桃花源就呼之欲出了！

文本《桃花源记》是由《桃花源诗并序》的序言单独列出来的，虽具有独立性，但与诗构成一个完美的整体，缺一不可，那么就必须要联系诗才能予以正确解读。因陶渊明晚年受政治高压和创作奇文之需，该文就不能望奇文生歧义、不能篡改歪曲、不能捕风捉影等错读谬读来误入歧途。

只有依据实名认证的刘子骥解读桃花源，老老实实彻彻底底地以他为中心，一切问题和疑难都将迎刃而解。正是千百年来因错误地抛弃了主角刘子骥，一切歪理邪说才对读者造成了严重的误导，完全与文意风马牛不相及，全部违背了政治、哲学、历史、地理、人物、文献、文本、遗址等所有基本常识。

要怎样才能准确地读懂该文呢？依文点名道姓的隐居高士刘子骥，可知“晋太元中，武陵人捕鱼为业”这句话是虚指而非实写。你不能望文生义地以字句取义，以地名定位。因刘子骥受桓玄被诛的政治牵连走为上计到桃花源避开刘裕的杀戮暴世，他害怕被刘裕诛杀。为保护刘子骥和幽蔽衡山桃花源，故陶渊明在记中全部隐藏了真相。其实这句话正确解读是:在刘裕诛桓控晋时期，刘子骥穿着武陵渔人的外衣到衡山桃花源遁逸避世抱道隐居，捕鱼和采药都是他隐居生活方式。

为何武陵渔人是刘子骥而桃花源在衡山呢？解读文学作品一定要用文学技巧来分析，一旦抛弃就走入了邪门歪道。因桓温（与陶渊明和刘子骥都是荆襄集团的）分南郡立武宁郡，刘在南郡隐居过，他在隐居时就是渔隐名士，故陶把武宁音转成廋词隐语武陵来暗指刘子骥，当然不能公开说是武宁人、南郡人、更不能公开衡山，那等于告知外人这个渔人原来是刘子骥，这样就透露了真相。故武陵人是政治隐身烟雾弹和文学隐语变身术与地理隐名迷魂阵，是掩人耳目转移目标的幌子，是隐瞒刘子骥到衡山桃花源的行踪和目的的，既为外人隐蔽了真情不为外道又为读者创作了疑义相与析的奇文隐文谜文，令读者难解其意。

前段主要描写隐姓埋名化装成武陵渔人的刘子骥探访考察衡山桃花源的经过，调研桃花源的风土人情是否安全和善，可否隐居避世。并用不复得路幽蔽了衡山桃花源。文末交待刘子骥就是点明武陵人既是刘子骥，武陵人的所依所为都是刘子骥在演出。写死刘就是消弭刘裕集团的戒备，也为读者制造了谜团。陶彻头彻尾地幽蔽了衡山桃花源，仅他俩在桃花源避世，谁也不知道桃花源，当然是后遂无问津者。

为什么陶刘二贤是到桃花源避世又桃花源地名被潜伏了？我们看诗“赢氏乱天纪，贤者避其世”。记中避秦乱和此处赢氏乱都是借代手法，凡是大规模战乱和刘裕制造的暴世都用秦来比喻，非实指秦。这句应正确解读为:刘裕诛桓控晋大肆杀戮桃花源记，扰乱了正常的政治生活秩序和天道，陶刘二贤深受其害，被迫逃避刘裕制造的 *** 乱世。

《搜神后记》已记叙刘子骥采药到衡山，而《桃花源记》正好潜藏了这段情节而把衡山没写入记中，仅画龙点睛地写明刘子骥要去寻找桃花源，这些正是作家“不足为外人道也”和“旋复还幽蔽”的真相。故桃花源幽蔽在衡山，衡山有陶刘二贤的历史遗迹和桃花源的地理遗存可证，这是全国独一无二的，故《桃》文非虚构。

千百年来，皇帝士大夫、文人墨客、现代的专家学者等，都把《桃》文读错了，连基本常识都没掌握，完全就是进行主观推测，既没有发现陶刘二贤遁世幽栖在桃花源的历史遗址这客观外证，来佐证文献《搜》和文本《桃》，又不知从《搜》和《桃》两者的互相联合的逻辑内证去破解。故读不懂《桃》文，人为地制造出了谜团而无法破确，桃花源也就在千六百年间自然无法找到。